反思抹大拉的馬利亞在耶穌的生活和教導中所扮演的角色，是很重要的。我認為，有些諾斯底教徒將抹大拉的馬利亞視為被選中的，甚至是最高等的耶穌門徒，是合理的說法。然而，我也相信，她除了作為受重視的門徒角色之外，可能在耶穌的生活中還扮演了另一個更親密的角色，一如《抹大拉的馬利亞福音》和《腓力福音》所暗示的。為了進一步研究這個問題，我們需要問自己，在諾斯底派的傳說中，是否對這個故事有另一個更古老的演繹。抹大拉的馬利亞有個類似女神的版本以索菲亞的形式，存在於諾斯底派的宇宙論中。

 

在諾斯底派中，關於索菲亞的敘述有許多版本和有趣的轉折。我不打算在這裡介紹不同的版本，因為許多學者與諾斯底主義的愛好者，都興致勃勃地重述了這些故事。我想把重點放在索菲亞的主要敘述與其本質，而不是描述不同諾斯底團體的各種版本與想像力豐富的補充。

 

落入塵世的智慧女神

 

有些諾斯底派的索菲亞故事，對我們調查抹大拉的馬利亞來說，也很有意思。例如，索菲亞也被稱為上帝的聖潔智慧或神聖的智慧，在基督教中被稱為聖靈。這些故事被翻譯成拉丁文之後，她不再被稱為索菲亞，而是被稱為聖靈（Spiritus）、聖者（Sanctus），或上帝智慧的面向。

 

在這些翻譯中，有個美麗的、女性化的什麼遺失了。索菲亞是恩典的賜予者，或者以印度教的語言來說，是夏克緹或神性能量的賜予者。事實上，她就是恩典，她就是夏克緹，神祕主義者以及那些進入不同索菲亞／夏克緹傳承的人都知道，當我們感知到宇宙與我們合而為一之時，就是與神性的狂喜結合。

 

在西方的宗教傳統中，索菲亞的故事已被多次述說，而且總是個關於失落的故事。索菲亞代表智慧，是上帝之光，她下凡帶來知識，帶來光明，但卻落入物質的肉體中。她落入了我們塵世的關注與依附中，對於自己是誰，她若非遺忘，就是記得，但卻無法回到過往的榮耀。

 

或者，她被視為一個墮落的天使，也許是墮落的天使愛上了她神聖的祖先德普斯（Depth）。被這種愛所迷惑，使她失去了辨別的能力。正如史蒂芬．海勒（Stephen Heller）在《榮格與失落的福音書》（Jung and the Lost Gospels）中指出的，索菲亞「無法再區分天上與人世」，這意味著她無法區分她原本的神聖本質，以及出自這種遺忘或妄想的限制性存在。由於墮落，她體驗到了人類的情感與激情，並因此更能夠理解我們，對我們產生了深度的慈悲。在所有版本的故事中，索菲亞都是以「誤入歧途的智慧」在地球上遊蕩。米格爾．康納在他的文章〈索菲亞故事背後的靈性意義〉（The Spiritual Meaning behind the Story of Sophia）中，將她的故事解釋為「靈魂穿越宇宙的冒險」的象徵，也是我們自己的墮落，以及透過慈悲與智慧所獲得的救贖方式。

 

「靈魂穿越宇宙的冒險」

 

在諾斯底派的敘事之中，有些版本的索菲亞有著人形，她忘了自己是誰，而且被迫賣淫謀生──這不一定是字面上的意思，但可能是象徵性的。她出賣自己的生命，以換取物質財富，獲得物質上的成功──這是我們那被削弱的自我的常見圈套。在這些敘述中，她以海倫娜（Helena）的名字為人所知，她是術士西門（Simon）的夥伴，一個生活在耶穌時代的有魅力之人／聖人／鍊金術士，並曾與耶穌相遇。在《聖經》中也對西門有所描述，雖然並非以一種稱讚的方式。

 

某些諾斯底教徒認為，抹大拉的馬利亞就是耶穌的索菲亞，對我們來說，知道這一點，就更有趣了。在神話中，索菲亞總是被視為聖人的伴侶。她是他的智慧，往往也是他美麗與性感的伴侶。她是他男性智慧的女性面向，因為這兩者是不應該分開的。如果它們分開，就會像現在這樣，我們的生活沒有平衡，我們的世界也就不會平衡。在一些諾斯底派的故事中，人類的聖人最終會變老，而索菲亞則保持年輕，她被描繪成一個青春永駐的女人。

 

索菲亞也以不同的名字重新出現在其他信仰傳統中，並偽裝成更高級的心靈哲學概念。例如，在印度教中，她被稱為智性（Buddhi），意即更高的智力；在基督教中，她被稱為理知（Intellection），這是一種更高層次的知性，使我們能夠不經推理就能掌握真理，一下子或只是一眼就能明白一切。

 

失而復得的靈知

 

以哲學的語言來說，索菲亞是我們以理性思維無法理解的方式，看見特定情況本質的能力。這是種觀察與感知事物的整體方式，會同時使用到心智和靈魂。它繞過了表面上的差異，是在處處皆能看見合一（oneness）的能力。如果索菲亞是思想與心靈交會之地，這就與我們這個時代所頌揚的冷酷理智化截然不同。她代表了失而復得的靈知，既是人類的墮落，也是人類的救贖。

 

在這些故事中，我發現引人注目的是，索菲亞與抹大拉的馬利亞一樣，被描繪成既有智慧，又帶著神聖的智慧或恩典，而且性感。托比亞斯．丘爾頓（Tobias Churton） 在《諾斯底派的性奧祕： 狂野的索菲亞與情慾的基督教》（Gnostic Mysteries of Sex: Sophia the Wild One and Erotic Christianity）中，探尋了同樣也可用來稱呼索菲亞的prounikos一字的字根，這個字通常被翻譯為「淫蕩的」或「狂野的」，暗示著性濫交。然而，這種負面的含義和希臘語的翻譯，主要是由四世紀聖人埃匹發尼斯（Saint Ephiphanus）所提倡的，他對諾斯底派、婦女或性，都沒有什麼好的評價。prounikos 這個字在早期有很多用法，從「受雇的搬運工」到「野桃樹」都有。這最後一個版本對我們的調查工作又很有趣了，因為桃子（果實和樹）對愛希斯女神來說是神聖的，而且儘管是以不同的形式，「樹」本身一直存在於最早的女神故事之中。

 

這裡最重要的收穫，是蘇菲亞和抹大拉的馬利亞之間清楚的連結，她們都是智慧和愛慾力量的傳承者，並且都與她們的男性伴侶結合在一起。在諾斯底派的宇宙論中，索菲亞最終被拯救，並與宇宙基督結合，而索菲亞的人類化身抹大拉的馬利亞，則與宇宙基督的人類化身耶穌結合。我將在後面的章節討論這個問題。

 

 

 

──摘自《被消音的女神》生命潛能出版