在1960 年代晚期，我決定要分析我和同儕的患者那超過五千次的啟靈藥療程紀錄，特別著重於他們的形上學經驗與洞見。不過，它們也與世界的偉大神祕傳統顯現出影響深遠的平行之處。令人訝異的是，它們也相容於現代科學的革命性進展，這些進展通常稱為「新典範」或「新興典範」。我將簡略描述在人身上自發性出現的，實相的迷人視野的基本特徵，有這些經驗的人都針對全向意識狀態進行了系統性工作。

 

經驗到超然的神聖（transcendent divine）會將某些靈視與遭遇導入意識之中，這些靈視與遭遇的對象包括來自世界不同文化的神話角色與生物、複雜的原型系列事件，以及探訪這些傳統所描述的彼世居所—像是天堂、樂園、地獄，以及其他奇幻的神話風景。在這類靈性經驗中，嶄新而又不屬於日常實相的世界似乎會從另一個實相層次或秩序中「展開」或「逐漸鮮明」—借用大衛．波姆的說法—並進入我們的感知範疇。

 

超越心智界線的原型

 

在這類經驗中，我們會發現自己的心靈能觸及全部的神話人物，也能觸及他們所居住的領域。這類經驗特別令人信服的真實性證據在於，如同其他的超個人現象，這類經驗能帶給我們關於這些人物與領域嶄新且精確的資訊。這種資訊的性質、範疇、品質，通常遠遠超越我們先前關於這些神話的心智知識。這類觀察讓榮格提出這種假設：除了佛洛伊德所描述的個體無意識之外，我們還有集體無意識，可藉此讓我們連結人類的整體文化遺產。榮格認為，這些乃是原型或原初宇宙模式的顯現，代表著集體無意識本質性的構成元素。

 

全向意識狀態可以針對古代與原住民文化的世界觀提供深刻洞見，它們相信不同的喜悅與憤怒神祇充滿並掌管著宇宙。這類經驗的意象乃是取自集體無意識，可能呈現來自人類整個歷史中任何文化的神話人物與主題，包括那些我們在心智層面一無所知的。如果我們對肯定並接受古代與原住民文化的世界觀感到遲疑，或許我們更願意使用現代的詞彙，例如以「神聖降臨感」取代「屬神的」；以「原型人物」取代「諸神」與「惡魔」。但是我們不再能將這些經驗貶抑為單純的「幻覺」，又或者是「幻想」。

 

原型人物VS諸神

 

原型人物有許多類型。第一類包括體現不同普世性角色與法則的人物，其中包括偉大母神、恐怖母神、智慧老人、永恆少年、愛人、死神、搗蛋鬼、「阿尼瑪」與「阿尼姆斯」，以及「陰影」等。原型人物的第二種主要類型包括與特定文化、地理區域或者歷史時期有關的神祇與惡魔。例如，我們所經歷的可能不是普遍化的、普世化的偉大母神形象，而是經歷到祂以特定文化型態出現的形式，例如基督教的聖母瑪利亞、蘇美文化的伊南娜、埃及文化的愛希斯、希臘的赫拉、印度教的吉祥天女或雪山神女等。要記得的重點在於，個人在全向意識狀態中能夠發生的原型遭遇範圍並不會受到人的信仰、知識、文化傳承所侷限。這些經驗有點類似榮格集體無意識理論的研究證據，能汲取人類歷史中任何文化的神話。

 

與原型人物相遇可以具備強大的情緒張力，往往會帶來嶄新且細緻的資訊，這些經驗獨立於經驗者本身的種族、文化、教育背景，以及先前對相關神話的心智知識。經驗到喜悅與令人驚懼的神祇，這會伴隨著強大的情緒，從出神的狂喜到令人動彈不得的形而上恐怖。有過這種相遇經驗的人通常會非常敬畏並尊重這些原型人物，認為它們是屬於更高秩序的存在，具備非凡的能量與力量，能形塑我們物質世界內的事件。因此他們和許多前工業文化有著相同態度，相信神祇與惡魔的存在。

 

 

──摘自《意識航行之道：內在旅程的百科全書Ⅳ》生命潛能出版